在退出《巴黎協(xié)定》、大規(guī)模減稅、退出全球移民協(xié)議之后，特朗普又出大動(dòng)靜。周三，特朗普承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都，美駐特拉維夫大使館也將遷至耶路撒冷。
這就十分有意思了。
鑒于巴勒斯坦與以色列的關(guān)系是中東的核心問(wèn)題，耶路撒冷又是巴以談判中分歧最大的議題，于是，對(duì)中東地區(qū)來(lái)說(shuō)，接下來(lái)的走向十分惹人矚目;對(duì)我們來(lái)說(shuō)，如果不了解中東和以色列，看懂新聞都困難。
這一期【以色列書(shū)單】應(yīng)運(yùn)而生——從奧茲筆下猶太民族的百年漂泊和磨難，到加州男孩穿越伊拉克、以色列的尋根之旅，從包含了個(gè)人史與民族史的以色列國(guó)族敘事，到以色列治水的探索與其折射的國(guó)家理念，從以色列集體農(nóng)莊的勞動(dòng)冥想見(jiàn)聞與思考，到三千年來(lái)讓人魂?duì)繅?mèng)系的耶路撒冷故事，再到打碎民族假象、重新解讀猶太的嘗試。
或許，我們永遠(yuǎn)不會(huì)置身彼處，然而，好書(shū)讓我們看見(jiàn)和感受。與大家一起分享。
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城市
《耶路撒冷三千年》
[英] 西蒙·蒙蒂菲奧里著
張倩紅 馬丹靜譯
浦睿文化 / 民主與建設(shè)出版社出版
這是一部關(guān)于城市的杰出非虛構(gòu)文本。
耶路撒冷是神圣之城，曾經(jīng)，它的歷史就是整個(gè)世界的歷史。而今，這個(gè)定義比以往任何時(shí)候都要名副其實(shí)，因?yàn)榧幢闳曛?，人?lèi)的占有欲依然沒(méi)有些微的減少;而只要這種欲望依然存在，圣地耶路撒冷就永遠(yuǎn)會(huì)處于世界的中心。西蒙·蒙蒂菲奧里所做的，就是“為普通讀者書(shū)寫(xiě)最廣泛意義上的耶路撒冷歷史”，而其落腳點(diǎn)，是耶路撒冷的人，因?yàn)橹挥姓嬲娜?，才?huì)講述真正的歷史。
耶路撒冷曾被視為世界的中心，是基督教、猶太教和伊斯蘭教三大宗教的圣地，是文明沖突的戰(zhàn)略要沖，是讓世人魂?duì)繅?mèng)繞的去處，是惑人的陰謀、虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)傳說(shuō)和二十四小時(shí)新聞發(fā)生的地方。西蒙·蒙蒂菲奧里通過(guò)大量的田野調(diào)查和文獻(xiàn)考據(jù)，以客觀、中立的角度，透過(guò)士兵與先知、詩(shī)人與國(guó)王、農(nóng)民與音樂(lè)家的生活等等呈現(xiàn)這座城市的三千年瑰麗歷史……
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旁觀
《自由與愛(ài)之地：入以色列記》
云也退著
理想國(guó) / 浙江大學(xué)出版社出版
沒(méi)景點(diǎn)、沒(méi)攻略的上乘旅行書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)不一樣的以色列和不一樣的猶太人，以及一段奇妙的心靈之旅。
云也退以他在以色列的一所集體農(nóng)莊(基布茲)勞動(dòng)的一個(gè)月為主線(xiàn)，穿插敘述了他在以色列各地行走的見(jiàn)聞和思考。這里有一群表面“不思進(jìn)取”的猶太人：安于村莊勞動(dòng)，堅(jiān)持修行、冥想、過(guò)集體生活、討論一些似乎毫無(wú)意義的問(wèn)題，但他們身上卻折射出以色列一再成功的奧秘，以及改造社會(huì)、創(chuàng)造真正的社會(huì)主義的動(dòng)人抱負(fù)。
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家庭
《愛(ài)與黑暗的故事》
[以色列] 阿摩司·奧茲著
鐘志清譯
譯林出版社出版
對(duì)這本小說(shuō)，阿摩司·奧茲描述說(shuō)：“我寫(xiě)了一部關(guān)于生活在火山口下的以色列人的小說(shuō)。雖然火山近在咫尺，人們?nèi)耘f墜入愛(ài)河，感覺(jué)嫉妒，夢(mèng)想升遷，傳著閑話(huà)。”
奧茲的父母在 20 世紀(jì) 30 年代來(lái)到以色列，他們?cè)谶@里生活，經(jīng)歷了與英國(guó)人、與阿拉伯人的紛爭(zhēng);他們?cè)跉W洲與東方之間搖擺，卻用盡全力維護(hù)自己家庭的紐帶，因?yàn)樗麄冎?，只有家人持久的?ài)，才能維系整個(gè)民族的永恒。
《愛(ài)與黑暗的故事》是以色列國(guó)寶級(jí)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)熱門(mén)人選阿摩司·奧茲公認(rèn)最優(yōu)秀的作品。作家透過(guò)對(duì)自己家族的回憶，尤其是父母之間的種種，透視了整個(gè)猶太民族的百年漂泊與磨難。2015 年奧斯卡影后娜塔莉·波特曼將小說(shuō)搬上大熒幕，擔(dān)任導(dǎo)演以及女主角。
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科技
《創(chuàng)水記：以色列的治水之道》
[美] 賽斯·西格爾著
陳曉霜 葉憲允譯
上海譯文出版社出版
十年內(nèi)，水資源短缺可能危及20%的世界人口。而在 60% 國(guó)土是沙漠的以色列，在尚未獨(dú)立之前，就已開(kāi)始制定全面成熟的方案，以求解決水資源問(wèn)題。而一定程度上，以色列在科技角度對(duì)世界所做出的最大貢獻(xiàn)，就是對(duì)“水”的管理。
尼爾·巴勒夫，一家水務(wù)公司受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)：“以色列的技術(shù)公司已經(jīng)在計(jì)算機(jī)、手機(jī)、醫(yī)療和其他領(lǐng)域改變了世界。那么，為什么不能在水領(lǐng)域也帶來(lái)變革呢?”
以色列，是應(yīng)對(duì)水危機(jī)最出色的典范。作為一個(gè)蓬勃發(fā)展的自由市場(chǎng)國(guó)家，但以色列人認(rèn)為，可用的水資源根據(jù)政府所認(rèn)定的最佳用途進(jìn)行分配，為所有人爭(zhēng)取到了最好的結(jié)果。以色列的國(guó)家輸水工程被證明不僅僅是一個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，同時(shí)還體現(xiàn)了國(guó)家利益高于個(gè)體利益的觀點(diǎn)。至少在治水方面，這種觀點(diǎn)理所當(dāng)然地成為并依然是以色列的治國(guó)理念。
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故土
《父親的失樂(lè)園》
[美] 阿里埃勒·薩巴爾著
徐麗松譯
新星出版社出版
“我”無(wú)法理解父親身為美國(guó)高等學(xué)府 UCLA 教授，卻執(zhí)著于對(duì)庫(kù)爾德斯坦猶太人——世界上最古老的猶太裔流散群體——文明的執(zhí)迷研究。直到兒子出生那一天，“我”開(kāi)始問(wèn)自己：“你到底是誰(shuí)?”而答案，大概只能從“我”的父親身上才能尋到。
為了回答“我父親是何方神圣?他為什么遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?”，甚至更宏大的“當(dāng)我們將自己的語(yǔ)言和文化從一代傳遞到下一代，從一個(gè)國(guó)家傳播到另一個(gè)國(guó)家，我們究竟從中獲得了什么?”，“我”踏上了跨伊拉克、以色列、美國(guó)三地的回家之旅。
作者阿里埃勒·薩巴爾是典型的加州男孩，他與古板的猶太父親之間的沖突，是一種縮小版的文明沖突，是古代庫(kù)爾德斯坦與 20 世紀(jì) 80 年代洛杉磯的沖突。在荒漠與群山之間，薩巴爾尋訪家族的起源，回溯庫(kù)爾德猶太人的千年榮光，探尋了不同族群及信仰間和睦共容的可能，也記錄了少數(shù)族群為保有本有文化所經(jīng)受的磨難。
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國(guó)家
《我的應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》
[以色列] 阿里·沙維特著
簡(jiǎn)揚(yáng)譯
中信出版集團(tuán)出版
“阿里·沙維特博學(xué)而雄辯，既不想贊頌也無(wú)意斥責(zé)，盡管在過(guò)程中他兩者都實(shí)現(xiàn)了;相反，他的目標(biāo)是觀察和反思。”《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》或許對(duì)《我的應(yīng)許之地》作出了最精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，一如阿里·沙維特本人直言不諱的寫(xiě)作風(fēng)格，賦予這部作品的客觀性。
當(dāng)時(shí)間推移到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，以色列無(wú)疑已經(jīng)是一個(gè)在科技、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等各方面都已頗為成功的國(guó)家?？墒巧尘S特在講述過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里發(fā)生在這片土地紛紛擾擾的歷史時(shí)，他提出了對(duì)本民族命運(yùn)的問(wèn)題：作為一個(gè)國(guó)家，以色列人是贏了，還是前途依然未卜?
《我的應(yīng)許之地》是一部震撼人心的以色列建國(guó)史，也是百年來(lái)猶太民族的奮斗復(fù)興史，更是以色列精英對(duì)自己國(guó)家與民族的反思之作。阿里·沙維特通過(guò)親身經(jīng)歷、深度訪談，歷史文獻(xiàn)、私人日志、信件等，試圖描述以色列的全景大歷史，引出更深層次的以色列國(guó)家思考，同時(shí)對(duì)中東地區(qū)的紛爭(zhēng)淵源進(jìn)行了歷史性梳理。
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身份
《我為何放棄做猶太人》
[以色列] 施羅默·桑德著
喇衛(wèi)國(guó)譯
三輝圖書(shū) / 中信出版集團(tuán)出版
就像《金融時(shí)報(bào)》評(píng)論所說(shuō)的，我們對(duì)以色列有著太多的想象，而“桑德要做的就是打碎假象，使中東的真相浮現(xiàn)出來(lái)”。
作為歷史學(xué)家，桑德勇敢地問(wèn)道：什么人是猶太人?什么人又是以色列人?信仰與種族、宗教戒律與世俗法律、民族習(xí)俗與社會(huì)公民責(zé)任，對(duì)這一切，究竟猶太人或以色列人應(yīng)該怎樣思考?
施羅默·桑德回憶成長(zhǎng)經(jīng)歷，追溯猶太民族和以色列的歷史，頗具膽量地揭露了以色列對(duì)“上帝選民”理念與大屠殺苦難的鼓吹，質(zhì)疑了猶太民族的定義方式，批判了那些根深蒂固的觀念與已成習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)。而質(zhì)疑與批判之后，桑德展望了一種世俗的、非排他性的、超越猶太復(fù)國(guó)主義的以色列身份認(rèn)同，一個(gè)由坦誠(chéng)、慷慨的普世原則指引的未來(lái)。
原標(biāo)題：說(shuō)不盡的以色列，在這七本書(shū)里看遍 | 推薦
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