佛教在中國(guó)是一個(gè)影響較為深遠(yuǎn)的宗教，而且歷史悠久。據(jù)說(shuō)在兩晉南北朝的時(shí)候已經(jīng)在民間慢慢滋長(zhǎng)著，發(fā)展到唐朝的時(shí)候最為鼎盛，那時(shí)候群眾普遍喜歡通過(guò)抄譯經(jīng)，念經(jīng)來(lái)平靜自己的心態(tài)。那時(shí)候也出現(xiàn)了不少著名的僧人，佛教對(duì)于人民生活起居影響較大，直至在現(xiàn)代的社會(huì)，還是會(huì)出現(xiàn)佛教的蹤跡。
清朝時(shí)期，康熙曾經(jīng)設(shè)立過(guò)中正殿念經(jīng)處，中正殿念經(jīng)處主要負(fù)責(zé)佛教事務(wù)以及塑造佛像。中正殿念經(jīng)處的設(shè)立，在歷史上也有著重大的意義，它也是宮廷造像規(guī)范化的開(kāi)始。在清朝時(shí)期，佛像制造工藝十分精致，無(wú)論是從著色還是整體的塑形來(lái)說(shuō)，都十分不錯(cuò)，哪怕是到現(xiàn)在，清朝時(shí)期的佛像制造工藝水平都屬上游。
銅鎏金堂前五供，別稱佛前五供，有五尊器具組成。包括了一頂香爐、一對(duì)燭臺(tái)、一對(duì)花瓶。鎏金工藝使其看上去較為明艷，因?yàn)槠錃v史悠久，總價(jià)值也不低。這組佛前五供，主要的制作材料是銅，在外面加入了鎏金工藝，整體看上去典雅又肅靜。香爐呈現(xiàn)出鼎的形狀，爐的上端有雙直耳，口徑成圓形，爐口刻有精致的紋路。
燭臺(tái)上半部分刻有蝙蝠紋，在清朝蝙蝠紋寓意著洪福將至。中間的部分刻有萬(wàn)字地紋，在萬(wàn)字地紋的周圍，又點(diǎn)綴了很多壽字花紋，花紋樣式多樣豐富，下半部分刻有流云紋路。周邊的兩對(duì)花瓶和燭臺(tái)紋路和燭臺(tái)極為相似，都選用了流云蝙蝠萬(wàn)字紋路。
佛前五供主要擺放于宗廟祠堂，是用來(lái)祭奠祖先或者是供奉神靈的，其的作用主要是用于擺放瓜果，水果等貢品。制作材料也是多種多樣的，除了我們上面看到的銅制五供之外，還有很多玉石，琺瑯等材料的五供。
這套五供是清朝時(shí)期宮廷的用具，主要由香爐、燭臺(tái)、花瓶等五件器具組成的，選用的是銅制材料，效仿了前朝青銅器的外形。同時(shí)，表面又雕刻了云龍紋，制作工藝并不是十分復(fù)雜，但是看起來(lái)十分的莊重典雅。
在清朝時(shí)期，乾隆十分推崇古物，但是在采用傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，也要求加入新的風(fēng)格。乾隆時(shí)期的工藝器具的紋路圖案大多都是仿造前朝的風(fēng)格，經(jīng)常會(huì)選用商周時(shí)期青銅器的制作方法，仿制了青銅器的特殊外形同時(shí)又融入了當(dāng)時(shí)的制作風(fēng)格，創(chuàng)造出了獨(dú)有的制作風(fēng)格，在古代藝術(shù)史上，也奠定了獨(dú)特的地位。
不過(guò)，令人驚訝的是，這尊鎏金五供在清朝時(shí)期，就已經(jīng)流傳到了國(guó)外，直到20世紀(jì)后，才又回到了中國(guó)。這尊鎏金五供來(lái)自于美國(guó)的一個(gè)珠寶收藏家，此人從90年代就開(kāi)始收藏各類珠寶。其家族在美國(guó)有著非常大的影響力，而且在清朝時(shí)也曾和我國(guó)的珠寶商有過(guò)貿(mào)易往來(lái)，結(jié)識(shí)了很多古董收藏家，和政府也有一定的關(guān)聯(lián)了很他的多收藏都是在我國(guó)古董收藏家的指導(dǎo)幫助下購(gòu)買收藏的。這種五供保存得較為良好，幾乎是沒(méi)有磨損，所以，業(yè)內(nèi)人士對(duì)此組五供也是趨之若鶩。
對(duì)于愛(ài)好古董的珠寶收藏家來(lái)說(shuō)，古董代表的不僅僅是錢財(cái)，更多的是其所代表的時(shí)代以及歷史文化背景。這組保存良好的五供，也勾起了很多古董愛(ài)好者的興趣，讓人不得不期待萬(wàn)分。
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